⇚ На страницу книги

Читать Православие: его истины и заблуждения - стр. 3

Шрифт
Интервал

Давайте же переосмыслим позиции наших противников – не только для того, чтобы найти слабые места в их боевой линии, но и чтобы обнаружить сильные. Давайте посмотрим, есть ли какая-либо существенная, существенная истина в этой почтенной системе, которой мы до сих пор не отдали должное. Если она есть, то справедливость и прогресс будут послужены ее обнаружением и провозглашением.

Мы спрашиваем, каковы существенные истины и каковы формальные заблуждения Православия? Но что мы подразумеваем под этими терминами?

§ 3. Православие как правая вера.

Под Православием в целом подразумевается правильная система верований. Это определение из словаря. Но поскольку мир и Церковь расходятся во мнениях относительно того, какая система верований правильная, поскольку существует огромное множество систем, и поскольку все секты, партии и все люди верят, что та система, которую они сами считают правильной верой, Православие в этом смысле правильной веры ничего не значит. В этом смысле существует столько же ортодоксальностей, сколько и верующих, поскольку нет двух людей, даже в одной и той же Церкви, которые бы думали совершенно одинаково. Поэтому, если только у нас нет какого-то дальнейшего теста, с помощью которого можно было бы выяснить, какая ортодоксия среди всех этих ортодоксий является истинной ортодоксией, мы мало чего достигнем, давая какой-либо одной системе это название.

Например, в Новой Англии у нас есть система верований, которая называется православием; однако, она считается очень неортодоксальной за пределами Новой Англии. Человек, которого Андовер считает здравомыслящим, Принстон считает очень нездоровым. Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви в 1837 году распустила четыре синода, насчитывавших около сорока тысяч членов, потому что они, как предполагалось, не были здравыми в доктринальных убеждениях. Но эти отлученные синоды образовали пресвитерианскую церковь Новой школы, имеющую свою собственную ортодоксальность. Андовер считает себя более ортодоксальным, чем Кембридж; но пресвитериане Новой школы считают себя более ортодоксальными, чем Андовер – пресвитериане Старой школы считают себя более ортодоксальными, чем Новая школа. Но самого ортодоксального протестанта римские католики называют еретиком. Римских католиков, в свою очередь, еретиками называет греческая церковь. Так что ортодоксальность в этом смысле кажется чем-то невозможным – чем-то, что, если и существует, никогда не может быть достоверно установлено.

Всякий раз, когда группа верующих принимает имя православных, намереваясь тем самым доказать, что они правы, а их оппоненты неправы, они, очевидно, принимают саму суть спора. Они совершают ошибку, называемую в логике petitio principii. Они уклоняются от вопроса, вместо того чтобы обсуждать его. Они ставят волю на место разума. Они говорят на самом титульном листе своей книги, в первом шаге своего аргумента, что их книга удовлетворительна, а их аргумент неоспорим. Было бы скромнее дождаться окончания обсуждения, прежде чем они перейдут к заявлению о том, каков вывод. Это высокомерие, подобное тому, которое совершает Римская церковь, называя себя католической или вселенской, исключая при этом более половины христианского мира из своего общения.3