Читать Православие: его истины и заблуждения - стр. 4
Политическая партия не предлагает такого оскорбления своим оппонентам. Она может называть себя Демократической, Республиканской, Федеральной; она может называть себя Консервативной партией или партией Реформ. Этими названиями она указывает на свою ведущую идею – это означает, что она несет знамя реформ или что она поддерживает старые институты страны. Но ни одна политическая партия никогда не берет себе название, означающее, что она права, а ее оппоненты неправы. Это предположение было оставлено религиозным сектам и тем, кто считает смирение основой всех добродетелей.
Термин «евангелический», возможно, не так предосудителен, как православный, хотя он несет в себе похожее оскорбление для людей других верований. Он гласит: «Мы – те, кто верует в Евангелие Христа; те, кто отличается от нас, не веруют в него». Это похоже на предположение некоторых коринфян об исключительном названии христиан. «Мы – Христовы», – говорили они, имея в виду, что последователи Павла и Аполлоса не были таковыми.
Вероятно, лучшая часть тех, кто принимает имя православных или евангелистов, не намерены проявлять такое высокомерие. Все, что им нужно, – это какое-то слово, которым они могли бы отличить себя от унитариев, универсалистов и т. д. Они могли бы сказать: «Мы имеем полное право жаловаться на то, что вы называете себя «рациональными христианами» или «либеральными христианами», предполагая тем самым, что другие не являются рациональными или либеральными. Вы, возможно, не имеете в виду такого предположения; мы тоже не имеем его, когда называем себя «православными» или «евангелическими». Когда мы сможем найти другой термин, лучший, чем эти, чтобы выразить разницу между нами, мы будем его использовать. Мы не собираемся, используя эти слова, исключать спор или уклоняться от ответа. Под православием мы не подразумеваем правильную веру; но только определенную хорошо известную форму учения».
Это все хорошо. Но не совсем хорошо – поскольку мы имели случай заметить удивление и отвращение, которые испытывали те, кто называл себя «православными», обнаружив себя в сообществе, где другие присвоили себе этот титул и отказали им в какой-либо доле в нем. Поэтому хорошо подчеркнуть заявление, что Православие в смысле «правильной веры» – это бессмысленное выражение, ничего не означающее.
§ 4. Православие как учение большинства. Возражения.
Большинство в любом конкретном месте склонно называть себя ортодоксальным, а своих оппонентов называть еретиками. Но большинство в одном месте может быть меньшинством в другом. Большинство в Массачусетсе – это меньшинство в Вирджинии. Большинство в Англии – это меньшинство в Риме или Константинополе. Архиепископ Кентерберийский, примас всей Англии, дал г-ну Карзону рекомендательное письмо к Патриарху Константинопольскому, главе Греческой Церкви. Но Патриарх никогда не слышал об Архиепископе Кентерберийском и спросил: «Кто он?»
Тем не менее, очень распространен аргумент, что такая-то доктрина, которой придерживается подавляющее большинство христиан, обязательно должна быть истинной. Так, говорится, что поскольку подавляющее большинство христиан верит в доктрину Троицы, эта доктрина должна быть истинной. «Возможно ли», – говорится, – «что подавляющее большинство верующих христиан сейчас и так долго оставались в заблуждении относительно такой фундаментальной доктрины, как эта?» Даже такой умный человек, как доктор Хантингтон, похоже, был под сильным влиянием этого аргумента, став тринитарием. Тот же аргумент привел многих протестантов в Римско-католическую церковь. И, без сомнения, в этом аргументе есть доля истины – истина, которая подразумевается на протяжении всего настоящего труда – что доктрины, которых таким образом придерживается огромное множество людей в течение длительного времени, не могут быть полностью ложными. Но это никоим образом не доказывает, что они полностью истинны. В противном случае истина менялась бы по мере смены большинства. В одном столетии ариане имели большинство; и арианство, следовательно, в этом столетии было бы истинным. Более того, большинство из тех, кто придерживается доктрины, не исследовали ее и не имеют определенного мнения о ней. Они принимают ее такой, какой ее им преподают, не размышляя. И снова, большинство истин сначала находятся в меньшинстве из одного человека. Христианство в первом веке было в очень небольшом меньшинстве. Протестантизм во времена Лютера был весь в мозгу и сердце одного человека. Поэтому предполагать, что Православие, или истинная вера, принадлежит большинству, означает запрещать всякий прогресс, отрицать всякую новую истину и противиться откровению и вдохновению Бога, пока оно не завоюет себе поддержку большинства человечества. Согласно этому принципу, поскольку христианство все еще находится в меньшинстве по сравнению с язычеством, мы все должны стать последователями Будха. Такой взгляд не выдерживает даже минутного серьезного рассмотрения. Каждый пророк, мудрец, мученик и героический поборник истины провел свою жизнь и завоевал восхищение и благодарную любовь мира, выступая против большинства во имя какой-то забытой или непопулярной истины.