Индивидуальный тип святости в католической традиции (на примере анализа текста «Жития» Франциска Ассизского)
Процесс индивидуации Франциска мы будем рассматривать в соответствии с вехами жизни Иисуса Христа. Э. Эдингер в своей книге «Христианский архетип» выделил четырнадцать таких событий (Приложение 1). Конечно, в контексте жизни святого Франциска некоторые события изменились, так как мы имеем дело с судьбой реально существовавшего человека, и поэтому она не может совпадать с судьбой Христа. Мы объединили события Благовещения и Пятидесятницы, а также события Триумфального въезда в Иерусалим с событиями Допроса у Каиафы и Допроса у Пилата. Но это не меняет общую картину в последовательном воспроизведении событий мифа.
Цикл индивидуации по К. Юнгу.
Благовещение и Пятидесятница и Рождение в духе у Франциска.
Можно провести параллель между Благовещением и пятидесятницей Христа, появлением идеи «нищего жития» и образованием нищенствующих орденов. Этот аспект – христианский. Своим учением Франциск принес «Благую Весть» так же, как когда-то Святой Дух принес Благую Весть о рождении Иисуса, а потом о рождении его церкви. Благовещением в жизни Франциска можно считать появление в XII в. идеи «бедного жития» как подражания Иисусу Христу. Особенное сходство с Франциском представляет старший его современник, купец П. Вальдес из Лиона, от проповеди которого получила начало отпавшая впоследствии от католицизма секта вальденцев [104].
Другим аспектом, вызвавшим такой интерес к текстам священного писания, был тот факт, что в западной традиции богослужение велось только на латинском языке. Это сформировало запрос на герменевтическое толкование текстов Евангелий на родном языке.
Здесь можно говорить о некотором процессе, уравновешивающем сферу сакрального. Как только официальная церковь уходила из евангельских схем святости (нестяжательство, смирение, апостольское учение), и учителя церкви уже не оправдывали ожидания прихожан, начиналось духовное искание, движение мысли в поисках священного. В западной культуре религиозные движения появляются в связи с процессом обмирщения Церкви. П. Тиллих [89] пишет о таких событиях, как о кайросе, о проявлении священного, которое обновляет христианскую весть. Если сакральный центр перестает отвечать идее священного пространства, то возникает новый сакральный Центр. При этом сакральных центров может быть несколько. Еретические религиозные движения в данном случае выполняют роль новых сакральных центров в виде идеи возврата к идеалам раннего христианства. Они приносят свой идеал священного, ориентированный на события Евангелий и личность Христа. Требовалось устранить возникшее противоречие между повседневностью и неповседневностью в религиозной жизни. Именно в народной среде появляются сотериологический миф и вочеловечевание Бога, который становится спасителем. И здесь же эта идея максимально приближена впоследствии к событиям Евангелий. Коллективное проживание святости проявляет себя в Европе именно в то время, когда появились города, с их сложной социальной иерархией. Это соответствует тем условиям, при которых возникло раннее христианство.