Читать Социальный статус женщины в современном обществе Исламской Республики Иран

Женский информационно-статистический центр при Женском общественно-культурном совете

Перевод с персидского Мирзоев Н.Ш.

Составители:

Нахид А'зам Рам Панахи

Департамент статистики и информации

Женского общественно-культурного совета

Исполнительные партнеры:

Атийе Наджафи

Захра Каримийан

Ма'суме Рахмани

Зейнаб Тукийан

Махназ Бадран

В течение истории тема женщины не раз выносилась на повестку дня, претерпевая различные взлеты и падения. Во времена первой джахилии[1] женщине, как средству продолжения рода и часть имущества мужчины, приходилось сносить многое; она была предметом реакционных взглядов сильного пола; смирялась с открытой дискриминацией, гнетом, безжалостной эксплуатацией, нищетой, равнодушным отношением к ее состоянию здоровья и образованию и т. д.

В период модернистской джахилии – западного материализма и либерализма женщина как сексуальный объект и средство наживы материального блага испытала еще большее потрясение. Естественно, подобное не могло не привести к пагубным последствиям, как итог основы института семьи расшатаны, количество разводов увеличилось в разы, молодежь все больше отказывается вступать в брак, повысился уровень физического и морального насилия, как в масштабах семьи, так и общества в целом; дестабилизация, сексуальные домогательства на работе, все возрастающий уровень контрабанды и продажи женщин и девушек в сексуальное рабство в его современном облике, тотальная моральная разнузданность и свободные сексуальные отношения, не обремененные узами брака, принижение статуса женщины до уровня игрушки для потех, увеличение количества незаконнорожденных детей и детей без одного из родителей, увеличение количества бесприютных детей и подростков… Этот список можно продолжать.

Между тем ислам с момента своего возникновения выступал в защиту женщин, признавая за ними особый индивидуальный и общественный статус. Ислам более четырнадцати столетий назад, провозгласив абсолютную одинаковость мужчин и женщин в плане человеческого достоинства, квинтэссенции и субстанциальных характеристик, тем самым исключил любое превосходство по признаку половой принадлежности. Священный Коран гласит: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий»[2].

Каждый раз, когда в Коране речь заходит о человеческом достоинстве, используется родовое понятие – человек, а мужчина и женщина приравниваются в таких отношениях, как человеческий капитал, сотворенность в прекраснейшем облике, вдувание божественного духа в тело при сотворении, научение имен и названий, поклон ангелов, принятие завета Бога и миссии стать Его преемником на земле. Мужчина и женщина в равной степени могут добиться конечной точки человеческого совершенства, высшей ступени приближения к Создателю, достичь степени умиротворенной души – ан-нафс аль-моттмаина и заслужить Рай.

С другой стороны, ислам, как религия, упорядочивающая все стороны жизни человека, принимает во внимание морально-физические характеристики обоих полов и, исходя из этого, распределяет общественные функции. Иначе говоря, институту семьи как инфраструктуре и фундаментальной единице человеческого сообщества оказывается пристальное внимания. В этой связи можно смело утверждать, что в деле упорядочивания отношений между мужчиной и женщиной в семье, ислам относит осевую роль не мужчине или женщине, а семье в целом. Правовые установления, которые ислам дает о правах и обязанностях мужчины и женщины в рамках семьи или общества, как правило, направлены на укрепления основ института семьи.