Читать Правовой статус женщины в исламе

Настоящее издание выпущено под эгидой Фонда исследований исламской культуры

Согласно реалиям нашей эпохи, многие вопросы следует рассматривать заново, не ограничиваясь прежними анализами. Правовой статус семьи и семейные обязанности относятся к этой категории вопросов.

В наши дни по многим причинам, которые далее нами будут указаны, предполагается, что основными вопросами в этом плане являются «свобода женщин» и их «равные права» с мужчинами, все же остальные вопросы считаются производными от этих двух.

На наш взгляд, основной вопрос или хотя бы один из основных вопросов относительно «правового статуса семьи» заключается в том, является ли система семейных прав независимой от других социальных систем и обладает ли специфической логикой и особыми нормами – подобно другим социальным институтам?

Или никакого отличия между системой семейных отношений и другими общественными институтами не наблюдается? Другими словами, в этой системе царствуют та же философия и те же нормы, которые наблюдаются в других общественных институтах?

Корнем подобного сомнения служит «бинарная природа» двух основных компонентов данной системы (или этой социальной единицы), с одной стороны, и непрерывность поколений от родителей к детям – с другой. Замысел Творца поставил компоненты этой единицы в «неидентичные» и «неоднородные» положения, придав им различные качества. Семейный коллектив является «естественно-договорным» сообществом. Это нечто промежуточное между пчелиным или муравьиным сообществом с инстинктивным началом, в котором все правила установлены самой природой и обязательны для всех, с одной стороны, и определённым договорным сообществом, таким как гражданское общество, с меньшим естественным и инстинктивным аспектом – с другой.

Как нам известно, древние философы считали философию семейной жизни самостоятельной частью «житейской мудрости» и были убеждены, что этой части человеческой жизнедеятельности присущи отдельная логика и отдельные нормы. Платон в своей книге «Республика», Аристотель в своём произведении «Политика» и Ибн Сина (Авиценна) в «Китаб аш-Шифа» («Книге исцеления») рассмотрели данный вопрос именно с этого ракурса.

Относительно прав женщин в обществе также возникает вопрос: аналогичны ли между собой или, может быть, даже и идентичны естественные и человеческие права женщины и мужчины или наоборот? То есть Природа или Творец, предоставившие людям систему прав, сделали эти права однополыми или разнополыми? Проникли ли в систему прав и социальных обязанностей такие понятия, как «мужское» и «женское», или нет?

В западном мире начиная с XVII в. вслед за научными и философскими движениями началось ещё и социальное движение под названием «права человека». Авторы и мыслители XVII и XVIII вв. с заслуживающим всяческой похвалы упорством распространяли среди людей идеи о естественных, врождённых и неотъемлемых правах человека. Представителями данной группы авторов и мыслителей являются Жан Жак Руссо, Вольтер и Монтескье. Эти учёные оказали человечеству великую услугу. Наверное, можно утверждать, что оно обязано этим мыслителям не меньше, чем великим первооткрывателям и изобретателям.

Основной принцип, которым руководствовались эти учёные, состоял в утверждении того, что человек на основе веления природы и Творца обладает определёнными правами и свободами. Никто и никакая группа людей ни в коем случае и ни под каким предлогом не могут лишить человека этих прав и свобод. Даже сам носитель этих прав и свобод не может добровольно передать их другому лицу, лишив себя их. И все люди – как правители, так и управляемые, как белые, так и чёрные, как богатые, так и бедные – пользуются такими правами и свободами на равных основах.