⇚ На страницу книги

Читать Бог в поисках человека - заметки

Шрифт
Интервал

1

Цифра в фигурной скобке обозначает номер и начало страницы немецкого издания – Прим. ред.

2

M. Seckler, Der Begriff der Offenbarung. In: HFTh 2 (1985), 60–83, здесь 71.

3

Ebd.

4

Ebd., 72.

5

J. Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion. In: HFTh 2 (1985), 12 f.

6

Подробный обзор см. G. Heinz, Divinam christianae religionis originem probare. Untersuchung zur Entstehung des fundamental-theologischen Offenbarungstraktates des katholischen Schultheologie. Mainz 1984.

7

G. Heinz, Divinam christianae religionis originem probare. Untersuchung zur Entstehung des fundamental-theologischen Offenbarungstraktates des katholischen Schultheologie. Mainz 1984, 267.

8

A. Seigfried, Vernunft und Offenbarung bei dem Spätaufklärer Jakob Salat. Innsbruck/Wien 1983, 255.

9

Ср. Heinz, Divinam christianae religionis originem probare 278 ff., с со ссылками на G. Perrone.

10

Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 13 f.

11

Об этом см. H. Pfeiffer, Offenbarung und Offenbarungswahrheit. Trier 1982, особенно 177 ff.: «Zweiter Teil: Offenbarung, Offenbarungswahrheit und Geschichte».

12

W. Kern, Anthropologische Strukturen im Blick auf Offenbarung. In: HFTh 1, 215.

13

Ebd., 215.

14

Об этом понятии: см. W. Pannenberg, Offenbarung und «Offenbarungen» im Zeugnis der Geschichte. In: HFTh 2 (1985), 87–107 (Lit.), особенно гл. 5: Selbstoffenbarung Gottes und Geschichte, там же 102–106. – Начиная с эпохи позднего идеализма отношение между божественной и человеческой свободой определяется таким образом, что самооткровение свободно любящего и триединого Бога возможно только «в» и «для» тварной личности. Об этом см. T. Trappe, Spätidealistische Perspektiven zu einem Schlüsselbegriff heutiger Theologie. In: PhJ 104 (1997), 50–170.

15

«Богооткровенная воля осуществляется в “делах и словах, внутренне связанных друг с другом” и друг друга освещающих (DV 2). В ней заключена своеобразная божественная “воспитующая мудрость”: Бог сообщает Себя человеку постепенно, шаг за шагом приуготовляя его к восприятию Своего сверхъестественного самооткровения, венцом которого стала личность и миссия воплощенного Слова – Иисуса Христа» (Катехизис Католической церкви, № 53, с. 53 f.). Далее – J. Schmitz, Offenbarung in Wort und Tat. Aschaffenburg 1973 (краткое изложение «изменения» и «развития» католического понимания откровения).

16

Никео-Константинопольский символ веры. DH 150.

17

DH 806.

18

«Всемогущий Боже, Ты чудесным образом сотворил человека в его достоинстве и еще чудеснее восстановил его» (mirabiliter condidisti et mirabilius reformasti). Рождественская молитва, дневная Месса.

19

Schmitz, Offenbarung in Wort und Tat 43.

20

Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 19.

21

См., например, DH 3015, 3028.

22

Schmitz, Offenbarung in Wort und Tat 43.

23

Ср. L. Scheffczyk, Theologie im Aufbruch und Widerstreit. Bremen 1965.

24

Об этом см. L. Scheffczyk, Der neuscholastische Traktat «De revelatione divina», die Dogmatische Konstitution «Dei Vetbum» und die Lehre des hl. Thomas. In: L. Elders (Hg.), La doctrine de la révélation divine de saint Thomas d’Aquin (Studi Tomistici 37). Vatikanstadt 1990, 12–26, здесь 15: «Нельзя сказать, что Собор перенял неосхоластическую теологию как таковую; однако он перенял присущие ей основоположения, о которых теологи всегда говорили, что в них речь идет о «непреходящем учении Церкви».

25

Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 20.

26

Ср. K. Schatz, Vaticanum I (3 Bde.). Paderborn 1992–1994.

27

См. Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 19.

28

Ebd.,19. Fundamentaltheologie. Graz

29

Ebd.

30

«О католической вере» – Прим. перев.

31

Перевод латинских заголовков: 1. «О Боге Творце всего сущего», 2. «Об откровении», 3. «О вере», 4. «О вере и разуме».

32

Ebd., 20 со ссылками на DH 3001–3005, 3021–3025, а также DH 3015, 3028.

33

См. H. Pfeiffer, Gott offenbart sich. Das Reifen und Entstehen des Offenbarungsverständnisses im ersten und zweiten Vatikanischen Konzil (EHS XXIII/185). Frankfurt a. M./Bern 1982, 26.

34

H. Fries, 1985, 310; см. также Pfeiffer, Gott offenbart sich 21.

35

Ср. Pfeiffer, ebd. 26.

36

Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 19.

37

Ebd., 20.

38

DH 3004.

39

Fries, Fundamentaltheologie 306.

40

Ср. Seckler, Der Begriff der Offenbarung 65 mit Verweis auf «große mittelalterliche Theologen».

41

Fries, Fundamentaltheologie 307 со ссылкой на Быт 1, 26f; 2, 19.

42

Schmitz, Christentum als Offenbarungsreligion 22, ср. o. Anm. 32.

43

Fries, Fundamentaltheologie 307.

44

Ebd.

45

Ebd., 309.

46

Vat. I, Konst. «Dei Filius». DH 3008.

47

См. там же, (DH 3008).

48

Fries, Fundamentaltheologie 310.

49

Ebd.

50

Ebd., 311.

51

Ebd.

52

H. Pfeiffer, Gott offenbart sich 28.

53

Ср. K.-H. Weger, Wege zum theologischen Denken (Herder-TV 970). Freiburg i. Br. 1984, 70.

54

См. R. Scherer, Modernismus. In: LThK 7 (1963), 513–516.

55

J. Schumacher, Der Offenbahrungsbegriff im Modernismus. In: L. Elders (Hg.), La doctrine de la révélation divine de saint Thomas d’Aquin. Vatican 1990, 230–249, hier 231.

56

Ebd., 237.

57

W. Kasper, Der Gott Jesu Christi. Mainz 1982, 96.

58

По поводу реакции Церкви ср. Пий X., Декрет священного официума>*** «Lamentabili» от 3 июля 1907 (DH 3401–3466); Энциклика «Pascendi» от 8 сентября 1907 г. (DH 3475–3500).

59

По поводу кризиса модернизма и церковного интегрализма ср. Бенедикта XV., Энциклика «Ad beatissimi apostolorum principis» от 1 ноября 1914 (DH 3625–3626), см. также «антимодернистскую клятву» согласно motuproprio Пия X «Sacrorum antistitum» от 1 сентября 1910 (DH 3537–3550); обязанность приносить такую клятву была упразднена в 1967 г.

60

[…] истинного Бога и истинного человека. – Прим. перев.

61

Kasper, Der Gott Jesu Christi 96.

62

Цитируется по: Schumacher, Offenbahrungsbegriff 236 (включая прим. 39).

63

Относительно такого «пирамидального» строения Церкви ср. P. Stockmeier, Kirche unter der Herausforderung der Geschichte. In: HFTh 3 (1986), 122–152 (Lit.), здесь: 148 ff. (гл.: Das I Vatikanische Konzil).

64

Scheffczyk, Der Neuscholastische Traktat «de revelatione divina» 14.

65

См. выше, примеч. 32; далее Scheffczyk, Der Neuscholastische Traktat «de revelatione divina» 17.

66

Особые заслуги принадлежат в этом отношении Дж. Х. Ньюману (J.H. Newman, 1801–1890), которого папа Иоанн XXIII недаром цитирует, согласно К.Ст. Дессену (Ch. St. Dessain, J.H. Newman. Anwalt redlichen Glaubens. Перевод на немецкий с подробной библиографией H.L. Meyer, Freiburg i. Br. 1981), «почти как учителя Церкви» в документах II Ватиканского Собора (Энциклика «Ad Petri Cathedram», AAS 48 [1959], 513); ср. также G. Biemer, John Henry Newman, 1801–1890. Leben und Werk. Mainz 1989.

67

См. выше A.I. a) bb).

68

DH 3004, со ссылкой на Евр. 1, 1 сл. [Латинский текст: «Угодно было Ему … Самого Себя и вечные установления Своей воли явить роду человеческому». – Прим. перев.]

69

См. J. Pohle, Lehrbuch der Dogmatik, Bd. I, Paderborn 1908, 10–67: Общее учение о Боге, I Отдел «О познаваемости Бога посредством разума»; L. Ott, Grundriß der Dogmatik. 6. Aufl. Freiburg 1963, 5 и 10. Здесь Откровение представлено как «непосредственное» (формальное) и «опосредованное» (виртуальное); никакого дальнейшего развития автору предложить не удается.

70

См. M.J. Scheeben, Handbuch der Katholischen Dogmatik. Bd. 1. Freiburg 1872; I книга: Богословская теория познания; I часть: Объективные принципы богословского познания; I отдел: Исходный принцип богословского познания, Божественное откровение (9–38); далее, R. Garrigou-Lagrange, De revelatione per ecclesiam catholicam proposita. Parisi 1926.

71

См. ниже A.I.2.

72

G. Kraus, Gotteserkenntnis ohne Offenbarung und Glaube? Natürliche Theologie als ökumenisches Problem. Paderborn 1987, 338.

73

По поводу понимания откровения в Nouvelle theologie см.: H. Wandelfels, Offenbarung. München 1969, 56–104; ср. Kraus, Gotteserkenntnis ohne Offenbarung und Glaube? 388 f.

74

Это в равной степени справедливо и для понимания Писания и традиции: см. ниже, особенно B.I.3.a); C.III.4.b).

75

Vaticanum II, Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung «Dei verbum». Введение и комментарии J. Ratzinger, A. Grillmeier, B. Rigaux. В: LTnK>2 Erg.-Bd. II, 497–583.

76

DV 1

77

J. Ratzinger, Einleitung. In: Vaticanum II, Dogmatische Konstituzion über die göttliche Offenbarung «Dei Verbum», 498–503, здесь: 500 b.

78

Ebd., 501 b.

79

Ebd., 503 а.

80

Ср. в частности, Pfeiffer, Gott offenbart sich 150f.

81

DV 2.

82

DV 2: Deus… homines tamquam amicos alloquitur… ut eos ad societatem secum invitet et in eamque suscipiat.

83

DV 2.

84

DV 2 (со ссылкой в числе прочего на Мф 11, 27).

85

DH 3004 (с цитатой из Евр 1, 1).

86

DV 2.

87

Ratzinger, Kommentar zu DV Prooemium und Art. 2–10. In: Vaticanum II, Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung «Dei verbum», 504–528, здесь: 506 b.

88

Ratzinger, Kommentar 506 b–507 a.

89

H. Waldenlfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie. Paderborn 1985, 178f.

90

Ratzinger, Kommentar 508 a.

91

Vat. I, догматическое постановление «Dei Filius». DH 3004.

92

Ratzinger, Kommentar 508 b.

93

Ebd., 509 b.

94

Ср. H. Junker, Schöpfungsbericht. В: LThK>2 9 (1964), 446–470 (Lit).

95

Ratzinger, Kommentar 510 a.

96

Ebd.

97

DV 4.

98

K. Rahner, Zur Frage der Dogmenentwicklung: Schriften I, 49–90, здесь 60.

99

W. Löser, «Universale concretum» als Grundgesetz der oeconomia revelationis. In: HFTh 2 (1985), 108–121.

100

Weger, Wege zum Theologischen Denken 71.

101

Ebd., 71f.

102

Ebd., 73.

103

Ср. там же, 74.

104

Ср. там же, 75.

105

Thomas Aquinas, S. th. I q. 2 a. 2 ad 1.

106

Kasper, Der Gott Jesu Christi 96.

107

В качестве религиоведческого подхода ср. P. Antes, Offenbarung. VI. Islam. In: LRel 476f., и особенно A. Schall и др., Islam. В: TRE 16 (1987), 315–358 (Лит.).

108

Коран. Пер. R. Paret, в двух томах. Т. 1: Перевод. Stuttgart (1962), 2 улучшенное издание 1982; Т. 2: Комментарий и симфония. Stuttgart (1971), 2 улучшенное издание 1977. Новейший перевод: Коран, пер. A.Th. Khoury, в сотрудничестве с M.S. Abdullah (GTB 783), Gütersloh 1978. Он же: Коран, араб. – нем. перевод и научн. комментарий, Т. 1 ff. Gütersloh, 1990 ff.

109

P. Antes, Die entscheidenden Differenzen zwischen Christentum und Islam. In: BiKi 39 (1984), 4–7, здесь 4.

110

Ср. A. Th. Khoury, Der Islam: sein Glaube – seine Lebensordnung – sein Anspruch (Herder – TB 1602), Freiburg 1988, 36.

111

Vat. II, Nostra Aetate 3. In: LThK2. Erg.-Bd. II, 491. – По поводу продолжения начатого здесь диалога см. в числе прочего: Секретариат Немецкой Конференции епископов (изд.), Мусульмане в Германии (Рабочие записки 26). Bonn, 1982.

112

Ср. Waldenfels, Kontextuelle Fundamentaltheologie 217–220.

113

A.Th. Khoury, Der Islam 49.

114

Ср. A.Th. Khoury, Wer war Muhammad? Lebensgeschichte und prophetischer Anschpruch (Herder TB 1719), Freiburg 1990.

115

Сура 4, 171 (169)

116

Nostra Aetate 4.

117

J.J. Petuchowski, Liberales Judentum / Reformjudentum. In: LJCB 215–222, здесь 215.

118

См. там же, 219.

119

См. в этой связи D. Fetter, Offenbarung. Jüdisch. In: LRG 803–808, здесь: 807.

120

Petuchowski, Liberales Judentum 219.

121

Ср. Vetter, Offenbarung 805.

122

См. K.-H. Minz, Offenbarung 4. Judentum. In: LRel 472–474, здесь 472 f.

123

Petuchowski, Offenbarung. In: LJCB 267–272, здесь 467.

124

Ср. там же, 269.

125

См. 1 Пар 6, 70 – Прим. перев.

126

Ср. H. F. Fuhs, Sehen und Schauen. Die Wurzel hzh im Alten Orient und in AT. Ein Beitrag zur prophetischen Offenbarungsempfang. Würzburg 1978; J.J. Petuchowski/ W. Stolz (Hg), Offenbarung im jüdischen und christlichen Glaubensverständnis (QD 92), Freiburg i. Br. 1981 (с учетом мнений еврейских мыслителей Нового времени и современности).

127

Petuchowski, Offenbarung 267f.

128

Ср. Vetter, Offenbarung 804.

129

Ср. A. Deissler, Die Grundbotschaft des AT. Freiburg i. Br. 1973, 42: «Трансцендентность Яхве миру… покоится как неколебимый и неразрушимый эрратический валун в мире Древнего Востока и Античности и как таковой представляет собой опорную пилястру достоверности библейского откровения»; ср. там же, 151f.

130

Fries, Fundamentaltheologie 233.

131

Augustinus, Retractationes, цит. по Fries, там же, 234.

132

Fries, Fundamentaltheologie 235.

133

Ebd., 236.

134

Ср. H. Wandelfels, Offenbarung als Selbstmitteilung Gottes im Sinne des spezifisch Christlichen. In: W. Schtolz/Sh. Ueda (Hg.), Offenbarung als Heilserfahrung im Christentum, Hinduismus und Buddhismus. Freiburg i. Br. 1982, 13–32.

135

Kasper, Der Gott Jesu Christi 95.

136

Fries, Fundamentaltheologie 231.

137

Ebd., 231.

138

Ср. Schmitz, Christentum als Offenbahrungsreligion 26.

139

W. Simonis, Gott in Welt. Umrisse christlicher Gotteslehre. St. Ottilien 1988, 212.

140

Schmitz, Christentum als Offenbahrungsreligion 32.

141

Fries, Fundamentaltheologie 239.

142

Ср. S. Wiedenhofer, Offenbarung. In: NHThG 3 (1985), 270–287 (Lit.), здесь: 277.

143

Wiedenhofer, Offenbarung 278.

144

Schmitz, Christentum als Offenbahrungsreligion 33.

145

Löser, «Universale concretum» 113.

146

Ср. Fries, Fundamentaltheologie 267.

147

Ebd., 268.

148

W. KASPER, Jesus der Christus. Mainz 1974, 163.

149

Ebd., 164.

150

Ср. W. Breuning, Cimmunio Christi. Zur Einheit von Christologie und Ekklesiologie. Hg. v. J. Herberg, Düsseldorf 1980. Автор цитирует под заголовком: Общение с Богом через Христа и во Христе (там же, 22–25) формулу Ансельма Кентерберийского: «Человек постигает умом сердца своего, что Бог непостижим» (Monol. 64; Op. omn., ed. F.S. Schmitt, Bd. I [1946], 75).

151

Проникающие вглубь предмета соображения относительно «Basileia tou theu» (царства Божия) можно найти в: H. Schürmann, Jesus. Gestalt und Geheimnis. Hg. v. K. Scholtissek. Paderborn 1994, особ. 31 ff., 157 ff.

152

Ср. Kasper, Der Gott Jesu Christi, 303–307: в целом ср. F. Courth, Trinität in der Schrift und Patristik (HGB II/ 1a). Freiburg i. Br. 1988.

153

Ср. Courth, ebd., 118f.

154

Ср. DH 150.

155

Y. Cogngar, Der Heilige Geist. Freiburg i. Br. 1982, 51: «По своему содержанию деяние Св. Духа в сравнении с тем, что делает Христос, не автономно, и о нем нельзя даже сказать, что оно иного рода».

156

Мы находим для этого точную формулировку у Гуго Сент-Викторского, de sacr. II, 1, 3 PL 176, 373 A-B: quod cum dicitur Filius facere omne quod Pater facit, de illa nimirum operatione intelligendum est, qua creaturarum suam condidit et regit et disponit conditor et pontifex Deus. In qua operatione Pater et Filius et Spiritus Sanctus omnino separari non possunt, quia in divinitate una, in qua et per quam operantur, unum sunt. (Когда говорится, что Сын делает всё, что делает Отец, то здесь, несомненно, следует мыслить то действие, посредством которого Бог – основатель и понтифик [мира] – воздвиг сотворенное Им, правит тварью и распоряжается ею. В каковом действии никоим образом не могут быть отделены друг от друга Отец, Сын и Святой Дух, поскольку они суть одно в единой Божественности, в которой и посредством которой и действуют.)

157

Ср. Langemeyer, Relationale Einheit oder personale Gemeinschaft. Beobachtungen und Überlegungen zur gegenwärtigen Trininatätstheologie. In: J. Schreiner/ K. Wittstadt, Communio Sanctorum (FS P.-W. Scheele), Würzburg 1988, 310–322.

158

Ср. H. Mühlen, Das Christentum als Tat des Heiligen Geistes/. In: MySal III/2 (1969), 513–545.

159

Ср. там же, 528.

160

A. Nossol, Der Geist als Gegenwart Jesu Christi. In: W. Kasper (QD 85), Freiburg i. Br., 1979, 132–154, здесь: 135.

161

Там же.

162

F. Courth, Der Gott der dreifaltigen Liebe (AMATECA). Paderborn 1994, 284.

163

Kasper, Jesus der Christus 306.

164

Никео-Константинопольский символ веры (DH 150)

165

Ср. K. Merklein, Jesus, Künder des Reiches Gottes. In: HFTh 2 (1985), 145–175 (Lit.).

166

E. Dirscherl, Der Heilige Geist und das menschliche Bewusstsein. Eine theologiegeschichtlich-systematische Untersuchung. Würzburg 1989 – указывает, со ссылкой на F.J. Schierse, Die neutestamentische Trinitätsoffenbahrung. In: MySal II, 85–131 в числе прочего на то обстоятельство, что «ниспослание Духа представляет собой следствие вознесения Иисуса» (там же, 167).

167

См. выше, примеч. 54.

168

K.-H. Weger, Wege zum theologischen Denken 70.

169

Ср. в этой связи O. Schroeder, Loisy, Alfred. In: LThK2 6 (1961),1134; Schumacher, Offenbarungsbegriff, особенно 230 f., определяет как основную слабость этого направления отсутствие его признания в Церкви, хотя и не замалчивает при этом слабость (после I Ватиканского Собора) самой Церкви: закоснелость философского мышления внутри церкви, формализм схоластической программы и недостаток исторического образования.

170

Weger, Wege zum theologischen Denken 71.

171

Ср. там же, 71 ff.

172

B. Casper, Die Verantwortung des Glaubens angesichts der Wissenschaften. In: Wissenschaftsbegriff und Glaube der Kirche, hg. v. Dialog-Sekretariat. Audsburg 1979 (на правах рукописи), 101–119.

173

H. Volk, Glaube und Gläubigkeit. In: Ders., Gesammelte Schriften III. Mainz 1978, 36–97, здесь 41.

174

Ebd., 45.

175

Ebd.

176

В этой связи особенно осмысленно и оправдано различение «веры в то, что…» и «веры Тебе (в Тебя)». См. M. Seckler/Chr. Berchthold, Glaube. In: NThG 2 (1984), 91–109 (Lit.), здесь 104; B. Welte, Religionsphilosophie. Freiburg, особ. 167 f.

177

Volk, Glaube und Gläubigkeit 51.

178

Ebd., 57.

179

Ebd.

180

Ebd.

181

Подробнее см. W. Knoch, Das Verhältnis von «fides qua» und «fides quae» im ökumenischen Gespräch. In: Catholica 43 (1989), 176–194.

182

Ср. W. Knoch, Das Credo der Kirche – Ausdruck und Maßstab christlichen Glaubens. In: Catholica 44 (1990), 131–144.

183

См. выше A. I. 2 б).

184

Seckler, Der Begriff der Offenbarung 63.

185

G. Greshake, Epiphanie in Geschichte. In: G. Oberhammer (Hg.), Epiphanie des Heils. Wien 1982, 161–177; здесь 163.

186

Seckler, Der Begriff der Offenbarung 65.

187

[(Бого)откровенные истины] Там же.

188

См. выше A.I.2.

189

Ср. H.U. v. Balthasar, Der Zugang zur Wirklichkeit Gottes. In: MySal 2, 15–43 (Lit. 44 f.), здесь: «Von menschlichen Du zum gottlichen Du» (15–20).

190

Что касается следствий в отношении человека, см.: KERN, Anthropologische Strukturen im Blick auf Offenbarung 213 ff.: «Transzendenz der menschlichen Daseins» (Lit.).

191

S. Wiedenhofer, Offenbarung. II Geschichte, NHFth 3, 247–283, здесь 276.

192

Ebd.

193

См. выше A. I. 2. б).

194

Fries, Fundamentaltheologie 246 f.

195

Ebd., 262.

196

Ebd., 270 – ссылка на H.U. von Balthasar, Mysterium Paschale / In: MySal III/2, 133–319 (Lit. 320–326).

197

Ebd., 274.

198

E. Haag, Antropologie. B. Als Thema der Theologie. I. In der Exegese. В: LThK3 1 (1993), 725 f., здесь 725.

199

G. Greshake, Antropologie. Systematisch-theologisch. В: LThK3 1 (1993), 726–731, здесь: 726.

200

G. Krause, Blickpunkt Mensch, Menschenbilder der Gegenwart aus christlicher Sicht. München 1983, 22.

201

«В этом свершившемся по воле Божией сущностном единстве мужчины и женщины заключено также, как это подчеркивают отсылки, содержащиеся в Новом Завете (например, Мф 19, 4–6, Еф 5, 31), обоснование института брака как пребывающего жизненного союза» (Kraus, Blickpunkt Mensch 25).

202

Ebd., 30.

203

Ebd., 30 f.

204

Ebd., 33.

205

Ср. J. Ratzinger, Der Ausgangspunkt des Bekenntnisses: Das Kreuz. In: Ders., Einführung in das Christentum. München 1968, 164–166. «Развитие того понимания, которое мы которое мы называем верой, происходит при этом так, что христиане сталкиваются с задачей определения личности, слова и дела, отправляясь первоначально от креста» (165).

206

Ср. W. Kern, Das Kreuz Jesu als Offenbarung Gottes. В: HFTh 2 (1985), 197–222 (Лит.).

207

Ср. H.U. v. Balthasar, Musterium Paschale 133–319.

208

J. Kremer, Die Aufentstehung Jesu Christi. В: HFTh 2 (1985), 175–196, здесь 188.

209

Ebd., 188.

210

Ebd., 190.

211

H.U. v. Balthasar, Pneuma und Insitution. In: Ders., Pneuma und Institution. Skizzen zur Theologie IV. Einsiedeln 1974, 201–235, здесь 201.

212

Ср. K. Hemmerle, Thesen zu einer trinitarischen Ontologie. Einsiedeln 1976, особ. 41 ff.(21: единство в многообразии).

213

«Первоначальное Божество», от латинского fons – «источник, начало, первопричина, виновник и т. д. – Прим. перев.