I
Революционная культура 20-х годов рождалась в результате несбывшихся планов большевиков на мировую революцию, мгновенное переустройство всего мира. Это стремление рационализировать сверхъестественное типично для высших форм гностицизма. Сопротивляющуюся революционной воле реальность признают «ошибочной» и приносят в жертву будущему коммунизму.
Период русской культуры XIX и начала XX веков сформировал химерный тип сознания и свидетельствовал об утрате целостного мировоззрения у интеллигенции, что стало одной из причин будущей победы гностической утопии большевиков.
Не имея теоретической основы, социализм представлял собой утопическую модель, и она воплощалась в особом роде художественной литературы. Революционная интеллигенция того времени (В. Белинский, Н. Огарёв, А. Герцен, Н. Чернышевский) неоднозначно видели будущее социалистическое общество, в котором огромную роль играло воображение и которое в деталях представлялось им по-разному.
Рассуждая об истоках русской литературной утопии, исследователи обращают наше внимание на три момента: неоспоримое влияние западноевропейской (преимущественно французской) традиции, нововведений Петра I и третий фактор – быстрое распространение масонства в России во второй половине XVIIII столетия.
В качестве подражания западноевропейской утопии называют произведения: М. Щербатова «Путешествие в землю Офирскую», B. Одоевского «4338 год», А. Улыбышева «Сон».
Крупнейшее сочинение князя М. Щербатова «Путешествие в землю Офирскую» издано в1784 году. Оно было написано от лица некоего шведского дворянина, который волей судьбы попадает на неведомую «Офирскую землю», лежащую в Антарктике. Герой романа знакомится с политическим устройством страны, её традициями, обычаями и религией.
Сочинение М. Щербатова представляет собой первый, составленный в России, план организации социалистического, тоталитарного государства. Произведение имеет два повествовательных кода: эзотерический – ясный для посвящённых и художественный.
Рассказчику известен язык посвящённых (санскрит), и он получает возможность в деталях изучить утопическую державу: её нравы, образование, медицину, право и традиции.
В ином контексте Офир представляется огромной масонской ложей, где строжайшим образом следят за выполнением устава и всех ритуалов.
Платье офирских служащих маркировано знаками масонства: высокая шляпа, преобладание белого цвета (традиционный цвет масонского фартука), на кожаном ремне не очень длинный, но широкий тесак – молоток Хирама. Круг и крест в его центре, выполненные на одеждах офирских чиновников из красной шерсти, соответствуют символике тамплиеров, чья история тесно переплетается с историей становления тайного масонского ордена. Обилие золотых вышивок, лент, цепей, шнуров на форме жителей Утопии отсылает к традиционным масонским украшениям.
В жизни офирян всё находится под тщательным контролем государственной власти в лице санкреев – офицеров полиции. «Санкреи» заботятся: о «спокойствии», о «безопасности», о «здоровье» и т. д. Автор с восторгом живописует, что в государстве офирян «всё так рассчитано, что каждому положены правила, как ему жить, какое носить платье, сколько иметь пространный дом, сколько иметь служителей, поскольку блюд на столе, какие напитки, даже содержание скота, дров и освещения положено в цену; даётся посуда из казны по чинам; единым жестяная, другим глиняная, а первоклассным серебряная, и определённое число денег на поправку и посему каждый должен жить, как ему предписано».