⇚ На страницу книги

Читать Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя

Шрифт

Интервал

James E. Smith

The Major Prophets

Originally published in the U.S.A. under the title

THE MAJOR PROPHETS

by College Press Publishing Company

Предисловие

В библейской школе детей обычно учат, что Ветхий Завет состоит из тридцати девяти книг, разделённых на пять основных разделов: пять книг закона, двенадцать книг истории, пять сборников стихов, пять книг больших пророков и двенадцать книг малых пророков. Хотя предлагались и другие схемы, пятичастная разбивка, вероятно, останется самой популярной. Происхождение этой организации книг отследить трудно. В Септуагинте – самом раннем переводе Ветхого Завета на греческий язык – такое деление книг уже присутствует. Однако в этих рукописях малые пророки предшествуют большим, а сами рукописи имеют христианское происхождение. Поскольку полных дохристианских греческих рукописей не сохранилось, невозможно сказать, имеет ли пятичастное деление отношение к александрийским евреям, которые создали Септуагинту во II веке до н. э. Знакомый всем принцип разбиения Ветхого Завета на пять частей мог быть вкладом ранних христианских учителей.

В I веке н. э. в состав еврейской Библии (Ветхого Завета) входили двадцать две или двадцать четыре книги. 1 и 2 Царств, 3 и 4 Царств, а также 1 и 2 Паралипоменон были едиными книгами. Руфь и Плач Иеремии иногда считались приложениями к Книге Судей и Книге Иеремии соответственно. Книги Ездры и Неемии считались единой книгой. Двенадцать Малых пророков тоже составляли одну книгу. Уже во II веке до н. э. считалось, что Ветхий Завет состоит из трёх частей: Торы (книг Моисея), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания). Количество книг входящих в эти разделы время от времени менялось.

Во времена Иосифа Флавия (около 90 года н. э.) три раздела состояли из пяти, тринадцати и четырёх книг соответственно. Однако, около 500 года н. э., во втором разделе – Невиим – осталось всего восемь книг. Эти книги делятся на две группы: Ранние пророки (Иисус Навин, Судьи, Самуил и Царств) и Поздние пророки (Исаия, Иеремия, Иезекииль и Малые пророки). При таком делении Даниил и Плач Иеремии считаются частью третьего раздела, Кетувима.

Иосиф Флавий включил Книгу Даниила в число пророческих книг. Почему раввины решили убрать Даниила из пророков и поместить книгу в раздел Кетувим, ясно не до конца. Вполне очевидно, что расположение книги после Иезекииля в Септуагинте, а затем в латинской Вульгате и английских версиях, наиболее уместно. Даниил совершенно точно был пророком. И Иезекииль, и Даниил служили в Вавилоне, причём их служения пересекались по времени.

По-видимому, Иосиф Флавий считал Плач Иеремиии частью Книги Иеремии. Однако раввины поместили пять глав Плача на один свиток. Сделано это было как для удобства, так и в литургических целях. Плач стал частью подраздела Кетувим, который называли Мегиллот («свитки»). В Мегиллот входят пять небольших книг: Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь, каждая из которых читалась в один из ежегодных праздников.

Есть аргументы и в пользу размещения Плача Иеремии среди поэтических или молитвенных книг (Иов, Псалмы, Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней). Однако её нынешнее положение – между книгами Иеремии и Иезекииля – вполне уместно. Во-первых, восстанавливается связь Плача с Книгой Иеремии. Во-вторых, само содержание Плача делает целесообразным размещение книги между Иеремией и Иезекиилем. В Плаче описывается захват Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. И Исаия, и Иеремия ожидали этого события, как и последующего пленения. Иезекииль и Даниил несли служение среди пленённых в Вавилоне. Таким образом, вполне уместно расположить Исаию и Иеремию перед Плачем, а Иезекииля и Даниила сразу за ним.