В XVII – XVIII веках ойраты были одним из самых успешных народов в мире. Ойратский союз «Дөрвн Өөрд» контролировал территорию «от Дона до Енисея по широте и от Урала до границ Индии по долготе». [А. Феоктистов, 1992 г.]
Одной из основных причин успешности ойратов была гармония мужского и женского начал. Четкое разделение обязанностей в мирное и военное время, система воспитания, традиция принятия решений в семейном кругу – всё это создавало гармонию, закладывало основы устойчивости и позитивного развития как каждой отдельной семьи, так и в целом всего общества.
Ойраты спокойно уходили в военные походы, иногда на долгие годы, зная, что их ждут самые верные и надежные жены, способные не только заботиться о детях и хозяйстве, но и умеющие противостоять любому врагу. Был случай в нашей истории: многочисленные враги, желая под корень уничтожить волжских ойратов, пришли, когда практически всё войско находилось в походе. Они прошли всю степь, не встретив людей. И так ушли ни с чем, потому что женщины с помощью небольших пограничных отрядов смогли в кратчайшие сроки свернуть жилища, укрыть скот и перекочевывать с места на место, пока опасность не миновала. Такое возможно только при высочайшем уровне нравственного сознания, дисциплине, умении мыслить масштабно и принимать незамедлительные решения. В случае неожиданного появления врага каждая ойратская семья была готова сражаться. Вместе с мужчиной надевала доспехи женщина. Ойратская ханша Ану-хатун, супруга Галдан-Бошокту-хана, погибла, сражаясь в бою, предпочитая смерть плену. Конечно, в таком народе, у таких матерей рождались воины, герои, способные совершать невозможное и побеждать даже тогда, когда соотношение сил было 1 к 25.
Нравственность ойратской женщины, её преданность семье ценились не только ойратскими мужчинами, но и окрестными народами. Казахи считали, что мужчина, взяв в жены калмычку, тем самым укрепляет свой род и привлекает благополучие на многие поколения. А если эта женщина родит и воспитает ему сыновей, они будут такими же непобедимыми как ойратские воины. В XVIII веке Бухара-жырау, великий казахский рапсод, акын, учил: «Надо (в качестве дров) использовать колючку; пусть женой у тебя будет калмычка… Если ты возьмешь в жены калмычку, не прервется твой род в этом восьмигранном мире… Полулежа в своей почетной юрте, думай об этом и размышляй…» «Мораль женщины калмычки – высокая мораль, и она, как воспитательница, дает детям безусловно твердые устои нравственности, идеи правды, добра, верности долгу, беззаветной покорности и стоической выносливости», – писал Г. Н. Прозрителев. С этим мнением перекликаются и высказывания исследователя XIX века Я. П. Дубровы: «К качествам же калмычек как хозяек необходимо добавить, что они вообще отличаются редким у других наших инородцев целомудрием…». П. Небольсин отмечал: «Калмыки тем разнятся от племен, исповедующих ислам, что у них женщина имеет человеческое, а не рабское значение. У многих мухаммедан, хотя и не у всех и не в одинаковой степени, она исключена из общения с мужским полом не только в забавах, но и даже в молениях. У калмыков права женщины уравновешены и в том, и в другом случае с правами мужчины