Солнце неспешно шествовало к горизонту. Изнуряющий зной сменялся живительной прохладой. Во дворе монастыря маленькие монахи в бордовых накидках толпой окружили старого ламу, который устроился под раскидистым деревом. Они расселись вокруг учителя и тот начал рассказ:
– В давние времена, в Европе рыцари верхом на конях, в кольчугах и латах, скрещивали копья на рыцарских турнирах, показывая свою силу, удаль и отвагу. Нечто похожее происходило и на Востоке. Только, в отличие от европейцев, восточные мужчины соперничали между собой не в физической, но в духовной силе. На территории Индии, Тибета, Монголии практиковали высшую магию. Освоение этих знаний открывало совершенно иные возможности достижения внутреннего сосредоточения. Например, старики утверждали, что каждый такой практик чувствовал присутствие другого на дальних расстояниях, и появлялось желание соперничать друг с другом, особенно в невидимой человеческому глазу силе.
Среди обладающих магическими способностями также попадались чернокнижники и колдуны. Простолюдинов и людей, не занимающихся такими практиками, они не замечали, для них они были объектами, недостойными их внимания. Многие из этих магов не обладали высокой этикой и нравственностью. Они не считали это обязательным для себя качеством, поэтому некоторых из них переполняло тщеславие, в угоду которому они отправлялись на магические турниры сражаться с более известными, практикующими магами, что бы прославиться.
В этих турнирах принимали участие только самые лучшие и самые сильные маги. Все, кто практиковал, получали известия о предстоящих поединках, которые часто заканчивались гибелью проигравшего и славой для победившего.
Некоторые буддийские монахи в те времена занимались тайными практиками, для них обретение сверхспособностей было необходимо для защиты всех людей от вредоносного влияния магии. Монахам очень часто приходилось сталкиваться с сангаспа, ибо последние постоянно нападали на них без предупреждения.
Несколько столетий тому назад, на просторах Монголии, люди решили, что без буддизма им не обойтись.
– Надо принять Прибежище в Трех драгоценностях, если хотим, чтобы дети наши жили в мире и были счастливы, последуем учению Будды. – Говорили они друг другу.
Иногда к ним приходили монахи и рассказывали о превосходстве очищения своего сознания от негативных склонностей, обуздания ума, порождения доброго сердца, принятия ответственности за свою судьбу. Изо дня в день обсуждали, взвешивая все «за» и «против», решили люди своими силами построить в этой местности дацан, посвящённый Будде.
Пригласили монахов из Тибета построить храм по всем канонами.
Обойдя окрестности, монахи выбрали подходящее место для будущего дацана. Сначала, соблюдая обычаи, ламы совершили обряд подношения хозяину местности, так как не обращаются с просьбами под прибежище к сабдакам, а угощают их. Потом монахи сделали обряд подношение хозяевам воды – нагам. Для выполнения ритуала, монахи принесли молоко красной коровы, белой козы и благовония. За день до ритуала, все ламы проводящие обряд, соблюдали пост, ограничивая себя в употреблении в пищу чеснока, лука и мяса.