Читать Первосвященник Иисус

© Андрей Ронский, 2021

ISBN 978-5-0050-9999-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

От начала создания мира Бог всегда говорил с людьми, чему есть множество примеров в Библии – Адам, Каин, Авраам, Моисей и множество других людей, – самим фактом этого общения являя людям Свое особое отношение к Своему прекраснейшему творению – человеку. Сам факт того, что Бог желает говорить с человеком, приводит нас к необходимости правильного понимания нами того, что есть человек – кем он является для Бога и каким он должен себя осознавать.

Отношение человека к Богу обычно имеет в своей основе два основных принципа – или он понимает себя как «ничто» по отношению к Богу, или же воспринимает Бога как «ничто» по отношению к себе и именно то или иное отношение к Богу определяет самосознание человека, его восприятие самого себя и смысл его существования.

Есть один из главнейших факторов, влияющих не только на судьбу отдельного человека, но и на судьбу всего человечества, который, тем не менее, человечеством по большей части игнорируется, не принимается в расчет, хотя именно этот фактор как ничто другое влияет на происходящие в мире события – это состояние оторванности человека от Бога. В богословии чаще используется термин «отделен», но это слово в недостаточно полной мере показывает человеку саму суть его трагичного положения. Человек не просто отделен от Бога, он не просто отвернулся от своего Создателя, чтобы следовать собственным путем и жить по своему усмотрению – он оторван от Бога, живое оторвано от живого так, как если бы у человека была оторвана какая-либо часть его тела; такое действие производит страшную боль и мучения, сопровождается огромной потерей крови и навсегда делает человека инвалидом, утратившим свою трудоспособность. Интуитивно человек иногда воспринимает Бога как нечто великое и недосягаемое, лишенное в силу своего совершенства каких бы то ни было эмоций и управляющее миром посредством кнута и пряника. Но это не так – Бог может испытывать страдания в гораздо большей степени, чем человек. Может ли кто представить себе любовь одного человека к другому без проявления каких бы то ни было эмоций? И если страдает объект любви, разве не приносит это боль и страдания тому, кто любит? Бог же есть совершенная любовь и мог ли Он не испытывать боли тогда, когда человек был оторван от Бога? Да, человек сам виновен в своем отпадении от Бога, но может ли любовь от этого перестать быть любовью? Между Богом и человеком пролегла пропасть, но отношение Бога к человеку от этого не изменилось ни на иоту. Возникла проблема, требующая своего решения и это решение может найти только Сам Бог. Понимаем ли мы, что желание спасения человека является главнейшим желанием Бога и что именно в этом и состоит смысл Его любви? Разве все действия Бога по отношению к человеку не говорят о том, что не только человек нуждается в Боге, но и Бог – в человеке? Неужели можно представить себе, что сотворение человека, забота о нем и, наконец – спасение его посредством страданий Христовых – всё это только прихоть Бога, желание разбавить Свое вечное бытие чем-то новым? Любовь не может любить саму себя – ей нужен объект, иначе она теряет всякий смысл и превращается в нарциссизм, в любование собой, но тогда она уже не является любовью, потому что смысл любви не в желании чего-либо для себя, а в отдании себя другому, в посвященности себя объекту любви и в готовности к принесению себя в жертву, если это потребуется ради блага того, кого любишь. Кто-то может сказать, что существовал же как-то Бог и до сотворения человека, но когда у нас возникают подобные вопросы, мы должны понимать, что мы воспринимаем вечность лишь как бесконечное течение времени, в то время как вечность не включает в себя время и мы даже приблизительно не можем себе вечность вообразить и объяснить, что это. Одно можно утверждать совершенно определенно – если Бог создал человека, то это означает, что для Него это было неимоверно важно.