Великая ложь нашего времени: о так называемой необратимости раскола и распада исторической Руси
Патриаршество и, по выражению великого русского богослова, священноисповедника, архиепископа Илариона (Троицкого), «православный патриархизм» являются ключевой составляющей целостного русского национального самосознания. История восстановления Патриаршества на Поместном Соборе 1917–1918 годов, заслуги последовательных борцов за это восстановление, таких, как митрополит Антоний (Храповицкий) и вышеупомянутый архиепископ Иларион, попытки «февралистов» противодействовать восстановлению Патриаршества, посвящена немалая часть материалов данного сборника.
Фигура идеолога «православного патриархизма» митрополита Антония (Храповицкого) важна и в контексте актуализации гармонии вселенского, византийского и русского национального начал. Исходя из гармонии национального и вселенского, митрополит Антоний сочетал, казалось бы, несочетаемое: почитание «византистского патриархиста» Никона, как идеолога воссоединения Великой, Малой и Белой Руси, и любовь к старому обряду – митрополит Антоний добился создания старообрядной иерархии в Русской Церкви и предлагал передать православным старообрядцам Успенский Собор Московского Кремля.
С точки зрения собирания Церкви и России митрополит Антоний логичен, противоречие между любовью к Патриарху Никону и старому обряду мнимое – Никон учился на ошибках и уже вел переговоры с рядом ревнителей старого обряда о двухобрядии в рамках Русской Церкви и это многообразие обрядов, задействование потенцила национальных культур для православной миссии сейчас особенно актуально – западный обряд актуален для православной миссии, как на Западе (многие консервативные христиане уже идут к истине Православия), так и на Востоке – крещение Китая и Северной Кореи (особенно в ситуации ее противостояния с США) является исторической миссией Русской Православной Церкви. Основная же ответственность за церковный раскол XVII века лежит на запрещенном в священнослужении Газском Митрополите Паисии Лигариде, который должен был устранить идеолога воссоединения Малороссии с Великороссией Патриарха Никона, предварительно рассорив его с Царем, расколоть Русскую Церковь и этим надолго остановить воссоединение исторической России и выполненией ею своей исторической миссии.
Именно из Вселенского Православия пришло обоснование России как религиозной ценности.
Русская идентичность, русское самосознание и единая и неделимая Российская государственность порождены Православной Церковью. Крещение Руси превратило разрозненные восточнославянские племена в единый русский народ. Православные подвижники и миссионеры написали русские национальные манифесты – »Повесть временных лет» (преп. Нестор Летописец) и «Слово о Законе и Благодати» (св. митрополит Киевский и всея Руси Иларион), коренной волынянин митрополит Петр перенес русскую митрополию из Киева в Москву и убедил московского князя Ивану Калиту собирать округ Москвы русские земли. Таким образом, именно Русская Церковь определила Москве быть Москве столицей Руси. Великий святой, монах Сергий из Радонежа, начал и вдохновил национально-освободительную борьбу Руси с ордынскими оккупантами, а святой Патриарх Ермоген – с главными, западными. Великий Киевский ученый монах архимандрит Иннокентий (Гизель) пишет первый русский учебник истории – «Синопсис», согласно которому, после падения Киева в 1240-м году его преемником становится Москва и в 1654-м году на Переяславской Раде происходит воссоединение разделенных земель русского народа и государства.